繁盛于新興技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒介中的新大眾文藝，一方面是當(dāng)下大眾文化氛圍、審美意趣以及消費(fèi)語(yǔ)境的載體，另一方面則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)“兼舊汲新”的接續(xù)與造新。盡管新大眾文藝呈現(xiàn)出諸多時(shí)新樣貌，但其并非從技術(shù)變革之中無(wú)端涌現(xiàn)的“無(wú)根之木”與“無(wú)源之水”。新大眾文藝能夠“枝繁葉茂”的“根”在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)之中。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)是新大眾文藝的情理淵源

新大眾文藝往往能深入地調(diào)動(dòng)接受主體的情緒。這種情緒的調(diào)動(dòng)，不僅體現(xiàn)為大眾在文藝作品接受過(guò)程中產(chǎn)生的情緒共鳴，還體現(xiàn)為大眾在文藝接受外做出的與之相關(guān)的情理行為。動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧?！返幕馃幔l(fā)大眾自發(fā)重復(fù)購(gòu)票，助其沖擊全球電影票房歷史排名。這一熱潮，正體現(xiàn)了優(yōu)秀的大眾文藝作品帶來(lái)的情緒共鳴與情理行為。新大眾文藝之所以能夠具有如此強(qiáng)烈的情緒調(diào)動(dòng)能力，其根源在于這些作品大都或直接或間接地呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)存具的情感期望與理念話語(yǔ)。

無(wú)論是游戲《黑神話：悟空》，還是電影《哪吒之魔童鬧?！罚只蚴遣粩啾粍?dòng)漫化、游戲化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP，都具備一種潛在的共性，即都注重受眾最直覺(jué)與最直接的情緒體驗(yàn)。其中的故事始終圍繞著善惡美丑、是非曲直、悲歡離合等這些堪稱(chēng)最樸素的情理之辨：《黑神話：悟空》中借黃眉怪追問(wèn)人欲之曲直，《哪吒之魔童鬧海》中的反抗天命則是所謂“是非”之?dāng)嗟谋憩F(xiàn)，即便是奇幻如《詭秘之主》這樣的小說(shuō)亦能顯見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)之“人倫物理”。新大眾文藝無(wú)論是給受眾帶來(lái)了“爽感”，還是帶來(lái)了“虐痛”，都讓人聯(lián)想到那些以大眾為受眾的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品（特別是小說(shuō)、戲劇等）所追求的“私愛(ài)以暢其悅，仇憾以伸其氣，豪俠以大其胸，靈感以神其事，癡幻以開(kāi)其悟，穢累以窒其淫，通化以達(dá)其類(lèi)，芽非以誣圣賢而疑，亦不敢以誣鬼神”（馮夢(mèng)龍語(yǔ)）。被大眾廣泛接受的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品，其中的情理傳達(dá)其實(shí)并不復(fù)雜。從明清小說(shuō)到雜劇傳奇，這些作品中的情感與理念都始終是大眾最為直覺(jué)的體驗(yàn)——善惡美丑、是非曲直、悲歡離合。而這亦恰好是新大眾文藝各類(lèi)型作品不斷反復(fù)書(shū)寫(xiě)的領(lǐng)域。

在新的文藝大眾化中，往往以中國(guó)傳統(tǒng)文化及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念作為判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。新大眾文藝毋庸置疑地受到了很多外來(lái)大眾文化觀念的影響，諸如歐美奇幻文化、日本ACGN文化、韓國(guó)流行文化等。這些外來(lái)大眾文化固然給新的大眾文藝創(chuàng)作提供了更加豐富的想象空間，給受眾提供了更為多元的選擇可能。但是新大眾文藝始終有一種底線原則，那就是最終的是非判斷所依托的情理淵源大都是源自于那些浸潤(rùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文藝作品。儒家文化是人格的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家意識(shí)與道德倫理評(píng)判著人物的善惡是非。即使是在那些想象力非凡的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，如阿越的《新宋》、貓膩的《慶余年》等，那些極度的個(gè)人欲望追求者亦難善終。同樣，即使是在那些神魔氣息濃厚的靈異空間中，中國(guó)的道家文化和佛家文化始終是人的生命意識(shí)的最高境界。無(wú)論是季越人《玄鑒仙族》中的修仙世界，還是狐尾的筆《道詭異仙》中的大儺世界，都是如此。隨著新大眾文藝類(lèi)型的快速裂變，多樣的文化觀念的接受和多樣的美學(xué)形態(tài)的交融勢(shì)成必然。令人驚嘆的是，優(yōu)秀的新大眾文藝作品始終能夠?qū)⑦@些多樣性納入中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品的情理之中，納入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美傳統(tǒng)中，并能夠有邏輯性地使其融為一體地呈現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)是新大眾文藝的文化符碼庫(kù)與想象資源庫(kù)

新大眾文藝與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)有著天然的聯(lián)系，具備了豐富的表現(xiàn)能力。這種表現(xiàn)力與其自身的“大眾性”相結(jié)合，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的“黏合”效果。復(fù)雜的思想觀念與文化形態(tài)，可以被新大眾文藝所具有的“黏合”效果迅速實(shí)現(xiàn)“表現(xiàn)具象化”與“意蘊(yùn)直觀化”的轉(zhuǎn)化。在此，新大眾文藝就產(chǎn)生了與傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)之間最大的差異性——龐大的文化符碼再造能力。動(dòng)漫畫(huà)的同人創(chuàng)作、數(shù)字游戲角色的二次創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的衍生創(chuàng)作與類(lèi)型模仿等現(xiàn)象，都揭示了新大眾文藝的這一特性。

新大眾文藝的文化符碼再造能力固然是依靠著受眾的廣泛參與，但更重要的是，這種源自于大眾領(lǐng)域的創(chuàng)造性再生產(chǎn)的基礎(chǔ)是一種廣泛的文化共識(shí)，或者可以更直接地稱(chēng)之為“文化想象力”。流行文化批評(píng)家東浩紀(jì)與宇野常寬在解釋日本動(dòng)漫畫(huà)領(lǐng)域中“萌要素”的產(chǎn)生與敘事類(lèi)型轉(zhuǎn)變時(shí)，都提出了關(guān)于“想象力”的理論認(rèn)識(shí)。這對(duì)于理解為何新大眾文藝在當(dāng)下具有如此強(qiáng)烈的生命力是非常有借鑒意義的?？v觀近年來(lái)在大眾文化領(lǐng)域產(chǎn)生熱潮的文藝作品與文體類(lèi)型，大都有著幾乎“一邊倒”的特征：一是在大眾層面具有廣泛的文化認(rèn)知基礎(chǔ)，二是能夠適應(yīng)當(dāng)下技術(shù)加速時(shí)代大眾的生活節(jié)奏以及社會(huì)認(rèn)知。2019年動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》的成功，實(shí)際上已經(jīng)呈現(xiàn)了新大眾文藝中所凝聚的這種“文化想象力”；去年游戲領(lǐng)域爆火的《黑神話：悟空》以及春節(jié)檔電影《哪吒之魔童鬧?！犯鼜?qiáng)有力地印證了這種文化共識(shí)的存在。

雖然具有符號(hào)性質(zhì)的文化符碼常常被各類(lèi)后現(xiàn)代理論批判為“景觀”與“消費(fèi)”，幾乎就是“膚淺”與“無(wú)知”的代名詞，但是新大眾文藝卻有能力使其再造的文化符碼盡可能地避免膚淺化。這同樣依靠的是構(gòu)成其基礎(chǔ)的“文化想象力”。真正成功的新大眾文藝作品，不只帶來(lái)商業(yè)上的成功，同樣會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)強(qiáng)烈的“文化波動(dòng)”。這種“文化波動(dòng)”能夠消解其文化符碼的符號(hào)性。以《黑神話：悟空》為例，盡管該游戲本身的角色設(shè)計(jì)與劇情都僅夠得上通俗小說(shuō)的一般水平，諸如包含陰謀論、愛(ài)離別、求不得等套路性情節(jié)，以及對(duì)《西游記》做了堪稱(chēng)重寫(xiě)的改編，但是游戲自身的熱銷(xiāo)反而帶動(dòng)了各大社區(qū)對(duì)于《西游記》原作的重讀熱潮?？梢哉f(shuō)，《黑神話：悟空》熱銷(xiāo)的時(shí)期，同時(shí)是互聯(lián)網(wǎng)文化社區(qū)中《西游記》被傳播與討論的高峰。盡管缺乏數(shù)據(jù)支持，但是這次《西游記》傳播力度至少可以媲美當(dāng)年《西游記》電視劇所帶來(lái)的影響。大眾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)進(jìn)行自我對(duì)符號(hào)的“祛魅”，從而實(shí)現(xiàn)其真正具有意義的文化價(jià)值。

新大眾文藝能夠具有這樣的特性，其根源就在于構(gòu)成其“文化想象力”的基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品，從小說(shuō)到戲劇，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在大眾通俗領(lǐng)域的深刻沉淀。它們不僅參與構(gòu)成了中國(guó)大眾的情理淵源，更直接構(gòu)成了大眾對(duì)于自我、他人以及整個(gè)社會(huì)文化認(rèn)識(shí)與想象的基礎(chǔ)。很多成功的新大眾文藝作品，大都與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品中的角色與敘事產(chǎn)生聯(lián)系。即便是純粹原創(chuàng)的新大眾文藝作品，也大都可以看到源自中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品的原型表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品本身就追求通俗易懂，如馮夢(mèng)龍所說(shuō)，“蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩(shī)》所謂里巷歌謠之義也”。更重要的是，這些能夠成為文化符碼的要素，天然地具有內(nèi)在的倫理價(jià)值與是非判斷。新大眾文藝對(duì)這些源自傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)所締造的文學(xué)想象資源進(jìn)行再造時(shí)，就必須面對(duì)其內(nèi)在的“情理之辨”。這也往往會(huì)導(dǎo)致，再造的文化符碼有更大的可能被廣泛討論，進(jìn)而重新激發(fā)人們?nèi)グl(fā)掘那些傳統(tǒng)文藝作品的原貌，并由此產(chǎn)生新的文化創(chuàng)造。

新大眾文藝是傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品保持生命力的實(shí)現(xiàn)路徑

既然新大眾文藝所依托的是傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品及其所構(gòu)成的文化想象力，那么新大眾文藝的文化創(chuàng)造也理所當(dāng)然地能使中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品在不斷快速發(fā)展的社會(huì)文化中始終保持生命的活力。

傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品始終需要面對(duì)如何適應(yīng)現(xiàn)代化的問(wèn)題。尤其是在當(dāng)下時(shí)代，現(xiàn)代化不僅是表現(xiàn)形式或者敘事方式的“現(xiàn)代化”，而且要能夠適應(yīng)如今的互聯(lián)網(wǎng)文化語(yǔ)境以及數(shù)字技術(shù)環(huán)境。這意味著，過(guò)去的對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品的改編與保存邏輯或許要發(fā)生改變。新大眾文藝對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品具有文化符碼再造的能力。這種能力本質(zhì)是融合從當(dāng)下大眾審美、亞文化需求到互聯(lián)網(wǎng)文化與數(shù)字技術(shù)等綜合性的再創(chuàng)造。同時(shí)由此產(chǎn)生的文化符碼會(huì)天然與傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)原著本身形成張力。這種張力又能使文化符碼避免純粹地淪為“符號(hào)”的無(wú)意義結(jié)局。因此，如果要更加適應(yīng)新大眾文藝的這種特質(zhì)，傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品或許應(yīng)該循著“做舊如舊，造新如新”的邏輯。

“做舊如舊，造新如新”，可以使傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)一方面盡量保持其傳統(tǒng)的本質(zhì)，從而始終作為新大眾文藝情理淵源承載與文化想象資源庫(kù)，更作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基所在；另一方面持有開(kāi)放態(tài)度地徹底新造，而非半舊半新的“修舊如新，造新如舊”，從而使傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品能夠更加廣泛實(shí)現(xiàn)在新大眾文藝作品內(nèi)的“再生”，并借此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品與當(dāng)代大眾之間的代際接受。同時(shí)，由新大眾文藝所帶來(lái)的傳播效果與經(jīng)濟(jì)效益，又可以支撐“做舊如舊”的傳承方式，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品與新大眾文藝之間的良性共生關(guān)系。

實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)的小說(shuō)、戲劇在其興起繁盛的歷史時(shí)代，從來(lái)都不是曲高和寡的存在。或許正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品本就具有大眾性，所以它們能夠成為新大眾文藝的情理淵源，能夠?yàn)樾麓蟊娢乃囂峁┪幕胂蟮闹巍Ｒ舱且驗(yàn)檫@種大眾意義上的同源性，成功的新大眾文藝作品總是能激起“文化波動(dòng)”，不斷地在當(dāng)下社會(huì)文化語(yǔ)境中產(chǎn)生回響，讓人們?nèi)ブ刈x傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典。

或許，“兼舊汲新”正可以用來(lái)形容新大眾文藝與傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的這種一體兩面之性質(zhì)。

（楊欣文系蘇州大學(xué)文學(xué)院博士生，張學(xué)謙系蘇州大學(xué)文學(xué)院副教授）