不曾想到，這個形容槁瘦之人，心底會放置著那么重的情字。甚至為了這個“情”，他可以“七尺從天乞活埋。”

 

　　一個人選擇“情”字立世，哪能不受傷?哪能不陷入深深的孤獨?好在，一切都過去了?，F(xiàn)在，他停留在岳麓書院這個山間庭院里，安靜、從容。他不用再“乞活埋”，他的思想之光，正在情感之船上。航行時，他是時光之海的一葉風(fēng)帆。停下來，他是天地之間的一座高山。

 

　　他是學(xué)者所稱的船山先生，名王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日)，字而農(nóng)，號姜齋、又號夕堂，自稱船山病叟、南岳遺民、一瓠道人等，湖廣衡州府衡陽縣(今湖南衡陽)人。他與顧炎武、黃宗羲、并稱明清之際三大思想家。一生著書224卷，代表作有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永歷實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等書。他生平的著作，被后人編為《船山遺書》。

 

　　當(dāng)我走過“惟楚有才，于斯為盛”的千年學(xué)府的大門，走過朱張會講臺，朱熹“忠孝廉潔碑”，一直走到第五重門，再往右，走過池塘，便看到墻壁上的標(biāo)示：慎齋祠、崇道祠、船山祠、六君子堂。

 

　　門外蓮池空空，門內(nèi)院落空空。

 

　　簡潔干凈的門，簡潔干凈的庭院。這是被江堤先生稱為山間庭院之中的一個小小的四合院，尊奉著數(shù)位高人。陽光很好，安靜地落在船山祠對面的梧桐樹上，落在六君子前的文竹叢中，落在庭院中間的草地上，亦落在船山祠的頂上。石地板側(cè)面的青苔，晃著清涼的味道，漆紅的木柱子散發(fā)著杉樹的清香，祠門敞開，格窗洞開，一切都是開放的，亦如千年前書院之門的敞開。

 

　　這樣的畫面有著王維的詩景——空中傳音，大明光臨，青苔復(fù)照，盡是平和寧靜的時光。整個院落在這種平和寧靜中充滿陽光，也充滿靈性。

 

　　進(jìn)門的右邊第一間就是船山祠，墻上掛著船山先生簡介。我的腦里想象著王夫之第一次走進(jìn)岳麓書院的場景。

 

　　明代的岳麓書院是什么樣子的呢?岳麓書院始建于北宋初期。初創(chuàng)的書院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，后李允則任潭州太守時，增設(shè)了藏書樓、“禮殿”(又稱“孔子堂”)，并“塑先師十哲之像,畫七十二賢”。咸平四年(1001)朝廷首次賜書岳麓書院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經(jīng)書。

 

　　現(xiàn)存的岳麓書院遺物，大多是明清時期的。北宋真宗皇帝召見山長周式頒書賜額，書院之名始聞于天下，有“瀟湘洙泗”之譽。明代中后期，明世宗還御賜“敬一箴”。清代康熙和乾隆分別御賜“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”額等。

 

　　王夫之一定與我一樣，從大門一進(jìn)來，就被這書院氣勢恢宏的壯闊景象震驚了，期待已久的夢想，隨著腳踏入門檻而塵埃落定。頭門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟，他的眼睛很快就被書院典雅樸實的格調(diào)吸引。講學(xué)、藏書、供祀三個部分相互區(qū)分，又合為整體……那時候，他的心是那湘江的水，清澈得可以看到水草的游姿，書院的一切很自然進(jìn)入他的眼里、心里。

 

　　多美啊，處處散發(fā)著書香。樹下，廊邊，處處都有讀書人的影子。經(jīng)世致用，傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)撲面而來。

 

　　在這庭院里，王夫之師從吳道行。這位岳麓書院的最后一任山長，以“朱熹張栻為宗”，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，讓王夫之濟(jì)世救民的思想更加牢固。同時，他有了第一個學(xué)友、第二個學(xué)友，很快就有了一大班志趣相投的學(xué)友。他們討論經(jīng)書，雖是人在書院，思想都時刻在關(guān)注著社會，正如他的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，我們驚奇，我們沒辦法讓自己鎮(zhèn)定。

 

　　他與一些學(xué)友建起了行社。之所以取名為“行”，含意是它的宗旨絕非空談，而是關(guān)注社會，切于實行。按我們今天的話來說，就是接地氣。第二年，他又與志同道合的管嗣裘等組建了匡社，“匡”是糾正謬誤的意思。這是一個以東林、夏社為楷模，討論學(xué)術(shù)，縱談國事，議論改革，進(jìn)行愛國活動的團(tuán)體。他飽覽藏書，專注學(xué)問，與師友們“聚首論文，相得甚歡”。他的心里不只是裝著一小片天空，他和這書院一樣，心中裝著天下。我們知道，他的思想品行，日后的學(xué)術(shù)活動，都在岳麓書院奠定了良好的基礎(chǔ)。他的情感之泉，是山間的溪水，最終流向江河，流向大海。這時候，他的心自然得沒有雜質(zhì)，如岳麓山上最青的那棵松，想的只是為社會，為人類獻(xiàn)上自己的綠蔭……

 

　　王夫之出生于一個書香世家，父親、叔父、兄長都是飽學(xué)之士，他自幼受家學(xué)薰陶，從小穎悟過人，遍讀群經(jīng)，14歲中秀才。崇禎十五年(1642年)，與其兄同時考中舉人。年輕氣盛熱血，為國謀略，轉(zhuǎn)而思之，也許是正常得不能再正常了。然而，時間真是考驗人，當(dāng)他正沉醉在這樣的思想之中，他的國家卻開始經(jīng)歷風(fēng)雨飄搖。李自成率農(nóng)民軍進(jìn)入北京，清兵入關(guān)了。這時候，我們很多人自然地想起那句話“識時務(wù)者為俊杰”。多少人半推半就，成為識時務(wù)者，成為別有用心之人心中的俊杰，從大明的門檻邁過，走進(jìn)大清的大門。而他卻不，腳不踏大清的地，頭不頂大清的天!是的，這一切，亦是因著他心中的那份情義吧。

 

　　情與人世所有的事物一樣，是需要韌性，需要堅持的。情甚至與植物一樣，需要人們給予陽光、雨露、空氣，才能茁壯生長。王夫之是如何滋潤這份情的呢?因了這份情，他舉兵衡山，抗擊清軍，因此有了與吳三桂之間的牽連。因此世人對其有了猜疑。后世有人甚至認(rèn)為他被吳三桂的統(tǒng)一戰(zhàn)線“統(tǒng)一”了。自然，明白他的這份情的人會真正地認(rèn)識他，“統(tǒng)一”不過是不經(jīng)之談。有人嘆息，誰能與他為異代知己?由此想來，應(yīng)該很多。

 

　　說到那年——1643年(明崇幀十六年)，王夫之北上會試不成返回家鄉(xiāng)。不久，張獻(xiàn)忠攻點漢陽、武昌，殺死楚王。當(dāng)時湖廣巡撫王聚奎率軍駐扎袁州，而隨著李自成農(nóng)民軍的入京，承天巡撫王揚基率軍在岳州，長沙推官蔡道憲募練鄉(xiāng)勇守潭州。他們畏敵如虎，張獻(xiàn)忠很快就攻破岳州，并南下長沙，攻入衡州。他下令“開科殿試”，“考授”官史。王夫之兄弟理所當(dāng)然成為新中舉人，同時也成為其起義軍隊伍的物色人選。當(dāng)時他們兄弟無奈只好藏匿于南岳的蓮花峰下“草舍”之中。張獻(xiàn)忠找不到他們兄弟，便找到他們的父王朝聘，逼他要王夫之兄弟出來佐助。知子莫若父，王朝聘本能地堅決拒絕，甚至采取自殺的方式抗議。王夫之為了救父親，“剺面刺腕”，“偽傷以出”，也就是說他用毒藥敷在傷口上，叫人把他抬到大西軍的“官庭”中，并謊稱王介之已死。王朝聘由此被放，王夫之伺機逃往南岳蓮花峰下。

 

　　崇禎十七年(1644年)五月，李自成率軍進(jìn)入北京，不久清軍攻占京城。大明滅亡后，清兵南下。國家形勢風(fēng)起云涌，王夫之于清順治五年(1648)在南岳招募義軍，抗擊清軍。不幸兵敗，他于是到了廣東肇慶，投奔南明永歷政權(quán)，獲授行人司行人之職。因為三次上疏彈劾權(quán)奸王化澄，幾遭不測，被迫返歸故里。爾后，連年轉(zhuǎn)徙于湖南零陵、郴州、耒陽、漣源、邵陽間。順治末，僻居衡陽金蘭鄉(xiāng)，課徒授業(yè)，潛心著述。

 

　　康熙十二年(1673)十一月，三藩亂起。次年二月，吳三桂叛軍攻占湖南，夫之往來于湘鄉(xiāng)、長沙、岳陽間。從1674年到1679年，即甲寅到戊午，成為王夫之一生中非常奇特的五年。其中1675年，他在衡陽湘江西邊的石船山下筑草堂，拒不為吳三桂稱帝撰勸進(jìn)表。從此，王夫之在草堂度過了自己晚年的17個寒暑。在那時期，王夫之貧病交加，還受到清朝統(tǒng)治者的監(jiān)視。他隱居寫作了《周易外傳》等書。著述終老，至死不仕清廷。在艱難的處境中，王夫之毫不氣餒，他刻苦撰著，為后人留下了極豐富的思想文化遺產(chǎn)，也使得這段時間，成為他一生中最輝煌的時期。他的兒子王攽在《行狀》中這樣描寫父親：“自潛修以來，啟甕牖，秉孤燈，讀十三經(jīng)。廿一史及朱張遺書，玩索研究，雖饑寒交迫，生死當(dāng)前而不變，迄暮年，年羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，擾時置楮墨于臥蹋之旁，力疾而纂注。”

 

　　王夫之至死不渝的愛國主義精神，本身就是一個大寫的“情”字。他于家國有情，于作文作詩，亦是認(rèn)為要帶有感情，不能無病呻吟。

 

　　于詩歌，情感是王夫之的基本要求。詩歌創(chuàng)作經(jīng)由唐詩的巔峰狀態(tài)發(fā)展至宋明以來，多有偏頗之處。在王夫之看來，詩歌作為一種藝術(shù)形式，以情感為其主要特征，不能以學(xué)理來代替情感，更不能以其他文體或?qū)W問來代替詩歌。他以“導(dǎo)性情”為核心論詩，精湛而且自成體系。他的詩作步武《離騷》，喜歡托喻以抒發(fā)遺民心思，造語奇瑰，含意幽曲。

 

　　“誰信碧云深處，夕陽仍在天涯?”這是清平樂詠雨中的句子，感喟世態(tài)炎涼，更是“亡天下”之音。他的“新買茱萸半畝堂，苔侵床足月侵墻。天涯芳草迷歸路，病葉還禁一夜霜。”寫盡心中凄涼。“新買了半畝地，建了茱萸堂，苔蘚侵入了我的床頭，而凄清月色襲上墻頭。望斷天涯路啊，連天的芳草迷失了歸途，我猶如一莖被蟲子傷害的病葉，偏偏還要遭受連夜的冷霜!”有什么比連夜的冷霜更讓人悲傷?家國夢里，心無處安放，靈魂無處可依!

 

　　無處可依的靈魂，專注于學(xué)問。王夫之一生著述共達(dá)100余種，400多卷，體系浩大，內(nèi)容廣博。他治學(xué)領(lǐng)域很廣，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、諸子百家、名物訓(xùn)詁、典制沿革均極意研究，兼及天文、歷法、數(shù)學(xué)，詳慎搜閱，參駁古今，旨在探尋“上下古今興亡得失之故，制作輕重之原”。他與宇宙對話，他與靈魂對話，他在學(xué)問當(dāng)中遇見最真的自己。他因此學(xué)術(shù)成就宏富，尤其以哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)最為卓著。所著《永歷實錄》、《籜史》，詳載清初南明永歷政權(quán)興亡，詩文書札亦多涉明清之際史事，可補官修史書闕略。晚年所撰《讀通鑒論》、《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。其他史學(xué)的重要著作還有：《尚書引義》、《詩廣傳》等。

 

　　王夫之因此被稱為“南國儒林第一人”，成為生生不息、薪傳火遞的湖湘文化精神精神的源頭，是在湖南古代史上，對湖南乃至整個中國思想文化界影響最大的人物。維新志士譚嗣同更是稱他的學(xué)術(shù)和思想“空絕千古”，“五百年來學(xué)者，真通天下之故者，船山一人而已”。其人、其學(xué)、其魂的獨特魅力，引得譚嗣同、曾國藩、章太炎、梁啟超、毛澤東等一代英才，都競相為之折腰。毛澤東曾說：“西方有一個黑格爾，東方有一個王船山。”他又說：“中國維新，湖南最早。丁酉戊戌之秋，湖南人生氣勃發(fā)。新學(xué)術(shù)之研究，新教育之建設(shè)，譚嗣同、熊希齡輩領(lǐng)袖其間，全國無出湖南之右。”

 

　　這樣的夫之，這樣的船山先生，有很多故事廣為流傳并不足奇。他給女兒的陪嫁就一直傳到今日。

 

　　當(dāng)時，世情攀貴，社會上非常講究陪送女兒的嫁妝。嫁妝貴重，能顯出自己家庭的高貴；嫁妝少了就會有人看不起。王家世世代代做官，于是人們就猜測開了：看王先生家的嫁妝吧。

 

　　預(yù)定的婚期一天天近了，船山先生像沒有此事一樣。望著只顧伏案著書的父親，女兒心里著急，可又不好意思開口去問。

 

　　直到女兒就要離家上路了。這時，船山先生才不慌不忙地從書柜里捧出個紅木箱來，鄭重地交給女兒：“這就是我多年來給你準(zhǔn)備的嫁妝。”

 

　　女兒一看深信是父親送給自己的金銀珠寶，心想：不肯操持嫁妝，倒是有更貴重的東西陪送呀!一位近親輕輕打開箱蓋一看，在場的人都愣了：原來里面只有一摞紙書!女兒自是萬般委屈，王船山卻語重心長地說：“好閨女，你平素好學(xué)，很對我的心意。對你的嫁妝，金銀為父都覺得輕，我便把平生研究的學(xué)問寫成了書送給你，我想這對你們兩口子會有用的。”

 

　　聽了父親的這番話，女兒心里亮堂起來。她抹掉眼淚，露出笑容，讓人抬著那個紅漆木箱恭恭敬敬地和父親告別上路了。

 

　　王夫之不僅悉心教導(dǎo)自己的女兒，他對侄子的教育也頗具匠心。作為一個大思想家，他留下十幾封給子侄的書信，其中有一封是以詩體寫的：“立志之始，在脫習(xí)氣。習(xí)氣熏人，不醪而醉。……”也就是說，人在開始立志之時，首先要脫去庸俗的習(xí)氣。這種庸俗的習(xí)氣會熏染人，就像聞到濃烈的酒香，不喝就醉了。

 

　　王夫之于子女之情，便是這樣的詮釋和注解。也曾想過查找他的愛情故事，他與周圍的百姓之情。其實不需了解，我們心中都能隔著時空感知……他像一株老梧桐，或一棵老樟樹，在漫長的風(fēng)雨中，終于皮粗心空。在世時，與“情”絲絲相融。離開前，把內(nèi)心的所有都陶出來，供于人世，也因此得以永生。

 

　　世人常問情為何物?如此思來，王夫之他其實是為情“活埋”，為“國”殉情，為“情”殉情。因此，他是超越時間的，他一頭邁向墳?zāi)梗活^穿越時空。以至于我們看到的庭院，日光融融，日光融融的庭院每一絲每一縷都滲透了夫之之情。后人來到這里，唯有仰望，唯有隨“船”前行......