2020年1月10日上午，周瑟瑟新書(shū)《中國(guó)詩(shī)歌田野調(diào)查》發(fā)布會(huì)在中國(guó)國(guó)際展覽中心北京春季圖書(shū)訂貨會(huì)現(xiàn)場(chǎng)舉行，活動(dòng)由黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)陽(yáng)光出版社主辦?！　≈袊?guó)作家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記邱華棟出席發(fā)布會(huì)并致辭。寧夏作家協(xié)會(huì)副主席、秘書(shū)長(zhǎng)閆宏偉講話(huà)。黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)黨委書(shū)記、總經(jīng)理薛文斌與中國(guó)作協(xié)全委會(huì)委員，寧夏文聯(lián)黨組成員、副主席雷忠共同為新書(shū)揭幕。黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)陽(yáng)光出版社社長(zhǎng)唐晴介紹了出版情況。寧夏作家協(xié)會(huì)副主席、《朔方》主編漠月，《朔方》副主編火會(huì)亮，黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)黨委委員、副總經(jīng)理李生龍、譚立群、蔡文貴等領(lǐng)導(dǎo)出席了發(fā)布會(huì)。發(fā)布會(huì)由陽(yáng)光出版社文藝編輯室主任謝瑞主持。

 

　　發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

　　中國(guó)作家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記、作家、詩(shī)人邱華棟說(shuō)：“《中國(guó)詩(shī)歌田野調(diào)查》是近年出版的一部有特色的詩(shī)學(xué)評(píng)論集。它的特別在于周瑟瑟在詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并在寫(xiě)作中試圖去解決，比如當(dāng)代詩(shī)歌的語(yǔ)言、寫(xiě)作方式、詩(shī)歌與人的關(guān)系等問(wèn)題，這都是很重要的問(wèn)題，他敢于去思索并且以行動(dòng)來(lái)回答，這是一部以多種角度與方法來(lái)回答當(dāng)代詩(shī)歌問(wèn)題的書(shū)，一部給當(dāng)代詩(shī)歌帶來(lái)啟示的書(shū)，不同于學(xué)院理論研究，也沒(méi)有詩(shī)歌時(shí)評(píng)式的空泛。周瑟瑟是一個(gè)真實(shí)的詩(shī)人，是一個(gè)有實(shí)踐精神的詩(shī)人，他以親身經(jīng)歷的生活來(lái)提出問(wèn)題，比如本書(shū)的第一篇《洞中寫(xiě)作·詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)》，他在貴州餒陽(yáng)的一個(gè)山洞探險(xiǎn)時(shí)想到‘人類(lèi)原居環(huán)境下的當(dāng)代詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)’，周瑟瑟說(shuō)‘找到了我所需要的陌生的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于時(shí)間、自然、生命、神秘、進(jìn)化等未知的經(jīng)驗(yàn)。’可以說(shuō)《中國(guó)詩(shī)歌田野調(diào)查》是一部當(dāng)代詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的探險(xiǎn)之書(shū)，尤其是他提出的‘詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)’是有價(jià)值的。”

　　中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)楊慶祥說(shuō)：“《中國(guó)詩(shī)歌田野調(diào)查》是詩(shī)人周瑟瑟的一次非典型詩(shī)歌寫(xiě)作學(xué)的嘗試。周瑟瑟試圖走出詩(shī)歌的文本中心主義，將詩(shī)歌寫(xiě)作理解為一種詩(shī)學(xué)行為，并通過(guò)田野調(diào)查、民歌采集等方式建構(gòu)一種他稱(chēng)之為‘詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)’的寫(xiě)作和生活方式。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)值得開(kāi)掘的富礦，周瑟瑟已經(jīng)做出了有意義的嘗試。”

　　中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部副主任、作家、評(píng)論家北喬說(shuō)：“周瑟瑟在《中國(guó)詩(shī)歌田野調(diào)查》里，講述詩(shī)歌田野調(diào)查真實(shí)發(fā)生的故事，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，以及人與文互動(dòng)的豐富性。周瑟瑟是當(dāng)下獨(dú)特的‘采詩(shī)官’，還原采摘自己靈魂文字的全過(guò)程。行走于生活和心靈之間，記錄一首首詩(shī)的觸發(fā)和生成，敞開(kāi)詩(shī)的內(nèi)部空間和外在釋放，詩(shī)牽引了所有的生活，而現(xiàn)實(shí)的繁雜又歸化于詩(shī)的字里行間?！吨袊?guó)詩(shī)歌田野調(diào)查》展現(xiàn)了周瑟瑟寫(xiě)詩(shī)過(guò)程和有關(guān)寫(xiě)詩(shī)的眾多思考，為我們敘述了詩(shī)本真的源起和歸宿，處處充滿(mǎn)詩(shī)歌日常生活化的質(zhì)感和神圣性的精神氣質(zhì)。因而，這部書(shū)稱(chēng)得上是既宏大又細(xì)致關(guān)注詩(shī)歌全生態(tài)的范本。”

　　北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授、翻譯家、詩(shī)人汪劍釗說(shuō)：“在很多人的心目中，評(píng)論是人們?cè)跁?shū)齋中制造出來(lái)的作品，因此常常被人詬病為象牙塔里的玩藝，缺乏蓬勃的生命力和飽滿(mǎn)的血肉。周瑟瑟的評(píng)論文字則來(lái)自廣義上的‘田野’，它們是有‘調(diào)查’的，所以也自然有‘發(fā)言權(quán)’。換句話(huà)說(shuō)，本書(shū)擁有鮮活的‘現(xiàn)場(chǎng)感’，令人親近，猶如田間地頭的拉家常，讀者非常容易進(jìn)入和接受。與此同時(shí)，它又是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的，有著普通學(xué)院式批評(píng)不易達(dá)到的精準(zhǔn)性，因而是有效的，詩(shī)與人合一的。”

　

　《中國(guó)詩(shī)歌田野調(diào)查》

　　人民日?qǐng)?bào)海外版原副總編、作家王謹(jǐn)說(shuō)：“詩(shī)的本源是生活，是立足土地的生活吟唱。詩(shī)不是閉門(mén)造車(chē)的產(chǎn)物。古往今來(lái)的大詩(shī)人都有寬泛的生活體驗(yàn)，從李白、杜甫、王維，到現(xiàn)代有成就的詩(shī)人，無(wú)一例外。田野調(diào)查提出了詩(shī)人回歸本源的命題，了解社會(huì)，才能寫(xiě)出反映社會(huì)生活真實(shí)形態(tài)的詩(shī)。費(fèi)孝通年輕時(shí)多次冒風(fēng)險(xiǎn)到貴州云南一代帶從事社會(huì)調(diào)查，成為社會(huì)學(xué)家。周瑟瑟在多種場(chǎng)合闡述詩(shī)歌寫(xiě)作的身體性就是走向戶(hù)外的寫(xiě)作，有現(xiàn)場(chǎng)感的寫(xiě)作，他信奉要通過(guò)詩(shī)歌寫(xiě)作本身來(lái)解決詩(shī)歌問(wèn)題，如果不能通過(guò)寫(xiě)作解決的詩(shī)歌問(wèn)題，那么理論批評(píng)，以及與之相關(guān)的討論更是徒勞，為了批評(píng)而批評(píng)不是詩(shī)人要做的事。”

　　《詩(shī)歌風(fēng)賞》《詩(shī)歌風(fēng)尚》主編、詩(shī)人、畫(huà)家娜仁琪琪格說(shuō)：“寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)，是每個(gè)時(shí)代詩(shī)人都面對(duì)的問(wèn)題，那么一個(gè)詩(shī)人的寫(xiě)作又是否是有效的，除了通過(guò)寫(xiě)作打開(kāi)了自身的需要表達(dá)、訴說(shuō)的出口之外，是否會(huì)產(chǎn)生更為廣泛或深刻的意義，也就是說(shuō)，你的詩(shī)歌文本是否產(chǎn)生了光芒，帶著個(gè)體生命的能量不僅照亮了自己，也照亮了別人，乃至你所處的這個(gè)時(shí)代。周瑟瑟的《中國(guó)詩(shī)歌田野調(diào)查》是帶著強(qiáng)烈使命感的探尋與實(shí)踐的思想結(jié)晶。他帶著一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人多年寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的積累、困惑以及對(duì)于個(gè)體生命之于自然世界時(shí)間、自然、生命、神秘、進(jìn)化等未知的經(jīng)驗(yàn)的深度思索，倡導(dǎo)、提出一種精神，同時(shí)提供了一種方法。我注意到他強(qiáng)調(diào)：我們要像行腳僧乞食一樣走向每一戶(hù)人家，不要事先聯(lián)系，更不要有任何準(zhǔn)備，但要記錄對(duì)方的反應(yīng)、周?chē)沫h(huán)境與你內(nèi)心的感受。這讓我想到詩(shī)歌在他這里確實(shí)是一種宗教，他在這條修道的路上行走得如此真誠(chéng)與篤定，以一顆赤子之心踐行著他的‘詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)’的創(chuàng)作實(shí)踐。”

　　詩(shī)人、藝術(shù)批評(píng)家牧野說(shuō)：“很多年沒(méi)見(jiàn)大象了，大象從動(dòng)物園里跑掉了。很多人像我一樣，不再想起大象，更不會(huì)認(rèn)為動(dòng)物園里放養(yǎng)過(guò)大象。大象是怎么消失的呢?反正我不知道，假裝情侶的詩(shī)人們也懶得知道?，F(xiàn)在，我們又見(jiàn)到了大象，他一直就在我們身邊，一直以來(lái)，我們誤以為他和我們一樣。但他不是，他是大象，某一日，比如現(xiàn)在、當(dāng)下，他從傳統(tǒng)的人類(lèi)與詩(shī)歌相遇方式中，牽出一頭活生生的、支持傳統(tǒng)向現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)換的元語(yǔ)言意象。那么我們就有必要相信，他是一頭大象，他騎在被現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)集合體的身上。他是周瑟瑟，他是一頭公象。”

　　中國(guó)詩(shī)人田野調(diào)查小組成員、詩(shī)人莫笑愚說(shuō)：“田野調(diào)查本身就是詩(shī)的體驗(yàn)。詩(shī)歌需要與廣泛的知識(shí)體系聯(lián)姻，詩(shī)意的生發(fā)，演繹，與自然和生命(廣義和個(gè)體的生命)的觀照和互為鏡像，需要經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累，提煉，升華到詩(shī)意的層面，這其實(shí)與詩(shī)寫(xiě)(技巧)無(wú)關(guān)，與詩(shī)意在什么層次呈現(xiàn)有關(guān)。田野調(diào)查把文化在當(dāng)下的演變，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與裂變的矛盾，及其對(duì)人與人性的擠壓等通過(guò)詩(shī)歌在場(chǎng)的方式呈現(xiàn)，既是對(duì)詩(shī)寫(xiě)范式的創(chuàng)新，也是對(duì)詩(shī)意呈現(xiàn)方式的拓展。周瑟瑟的田野調(diào)查對(duì)我而言尤其具有吸引力就在于，它把我的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和職業(yè)背景與詩(shī)歌聯(lián)結(jié)在一起，成為現(xiàn)實(shí)生活與精神生活的紐帶。”

　　關(guān)于本書(shū)，桃花潭畔文化藝術(shù)中心創(chuàng)始人、藝術(shù)家韋國(guó)平評(píng)價(jià)道：2015年周瑟瑟在桃花潭發(fā)起成立“中國(guó)詩(shī)人田野調(diào)查小組”，四年時(shí)間里，我看到他在全國(guó)甚至拉美一些國(guó)家開(kāi)展田野調(diào)查，他的行走不同于我們平時(shí)所說(shuō)的旅行或采風(fēng)，他是人群里與眾不同的那個(gè)人，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，一個(gè)重情義又有思想的人?！吨袊?guó)詩(shī)歌田野調(diào)查》這部專(zhuān)著是從桃花潭出發(fā)的田野調(diào)查的成果，我把它看成是周瑟瑟對(duì)李白、汪倫古代情義所發(fā)出來(lái)的回聲。

　　岳陽(yáng)市江豚保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐亞平評(píng)價(jià)道：周瑟瑟是從洞庭湖走出來(lái)的作家、詩(shī)人，他的根在洞庭湖，他每次回到洞庭湖就會(huì)寫(xiě)出讓人備感親切的作品，他不時(shí)在詩(shī)里寫(xiě)到江豚，人稱(chēng)“江豚大叔”，他提出的“詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)”里有江豚的叫聲，詩(shī)歌與自然界頻臨滅絕的動(dòng)物之間是否可以建立更加緊密的心靈呼應(yīng)?周瑟瑟的田野調(diào)查就是最好的行動(dòng)。

　　貴州綏陽(yáng)十二背后董事長(zhǎng)、詩(shī)人梅爾評(píng)價(jià)道：周瑟瑟與他的朋友們?cè)谑澈箝_(kāi)展過(guò)田野調(diào)查寫(xiě)作計(jì)劃，他在此寫(xiě)下了《洞中寫(xiě)作·詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)》，我沒(méi)有想到他的田野調(diào)查可以產(chǎn)生這樣重要的思考，在輕松自由的狀態(tài)下他就獲得了來(lái)自于大自然的恩賜。

　　西班牙語(yǔ)文學(xué)翻譯家孫新堂評(píng)價(jià)道：《中國(guó)詩(shī)歌田野調(diào)查》里有關(guān)于拉美詩(shī)歌觀察的內(nèi)容，周瑟瑟近年到訪(fǎng)哥倫比亞、智利、墨西哥等地，他邊走邊寫(xiě)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌與西方詩(shī)歌的關(guān)系進(jìn)行反思，他給拉美現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾帶來(lái)屈原的《山鬼》與楚文明，他帶回去了瑪雅文明與聶魯達(dá)、帕斯、帕拉的詩(shī)歌文明，不同詩(shī)歌文明在他身上發(fā)現(xiàn)了奇妙的反應(yīng)，他的田野調(diào)查超出了通常意義上的詩(shī)人出游，身體的自由引發(fā)了寫(xiě)作的自由，這是一本奇妙的書(shū)。

　　詩(shī)人、評(píng)論家盧輝評(píng)價(jià)道：周瑟瑟的《中國(guó)詩(shī)歌田野調(diào)查》乍一看，以為是他“走向戶(hù)外的寫(xiě)作”的調(diào)查合集，當(dāng)我細(xì)細(xì)品味書(shū)中“詩(shī)人(詩(shī)歌)田野調(diào)查”，我猛然發(fā)現(xiàn)，它更像是一部隨筆式的“詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)”。從2005年，周瑟瑟發(fā)明了“卡丘”這個(gè)詞，提出“消解當(dāng)代生活”到2012年提出“方言元詩(shī)歌”，從2015年，周瑟瑟發(fā)起“詩(shī)人田野調(diào)查”到2017年提出“走向戶(hù)外的寫(xiě)作”，這一路走來(lái)，更堅(jiān)定了他作為“戶(hù)外”的親歷者，見(jiàn)證者，介質(zhì)于戶(hù)外，中立于戶(hù)外，保持于戶(hù)外，粘附于戶(hù)外，只求對(duì)應(yīng)“戶(hù)外”最真實(shí)、最客觀、最細(xì)節(jié)、最直接、最個(gè)人的“察識(shí)點(diǎn)”，敢于把戶(hù)外的立體化、生命的分裂感以及時(shí)代的錯(cuò)落狀呈現(xiàn)出來(lái)。我非常欣賞他自覺(jué)地走向戶(hù)外，考察個(gè)體生命與整體生存境遇之間顯豁或隱匿的必然關(guān)系，尤其是走向戶(hù)外承擔(dān)焦慮的勇氣。

 

　　周瑟瑟闡述從田野調(diào)查到詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)

　　周瑟瑟在發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)感謝近年到訪(fǎng)的地方與論述過(guò)的詩(shī)人，他說(shuō)：“《中國(guó)詩(shī)歌田野調(diào)查》是我過(guò)去數(shù)年的一部分足跡，我走過(guò)的路，我讀過(guò)的詩(shī)，我思考過(guò)的問(wèn)題，立此存照。我依然對(duì)梁漱溟、晏陽(yáng)初、盧作孚、費(fèi)孝通、葉圣陶他們當(dāng)年的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)與田野調(diào)查感興趣，我發(fā)起田野調(diào)查有對(duì)他們的精神的恢復(fù)的意思，本書(shū)更是對(duì)他們的致敬。”

　　周瑟瑟近年開(kāi)展“中國(guó)詩(shī)歌田野調(diào)查”，以口述實(shí)錄、民謠采集、戶(hù)外讀詩(shī)、方言整理、問(wèn)卷調(diào)查、影像拍攝、戶(hù)外行走等方式進(jìn)行“走向戶(hù)外的寫(xiě)作”，像古代詩(shī)人李白、杜甫一樣在大地上行走，獲取鮮活的第一手材料與經(jīng)驗(yàn)，提出“詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)”的觀點(diǎn)，尋找關(guān)于時(shí)間、自然、生命、神秘、進(jìn)化等未知的經(jīng)驗(yàn)，建立在人類(lèi)原居環(huán)境下的當(dāng)代詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)被現(xiàn)代社會(huì)所遺忘。詩(shī)歌不止于文學(xué)意義上的詩(shī)歌，它同時(shí)是人類(lèi)學(xué)的一部分，詩(shī)歌構(gòu)成了人的歷史與現(xiàn)實(shí)。“詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)”是一種寫(xiě)作方法論，更是一種古老的詩(shī)歌精神的恢復(fù)，作者試圖從傳統(tǒng)的現(xiàn)代性中獲得自我啟蒙，通過(guò)“中國(guó)詩(shī)歌田野調(diào)查”進(jìn)行“有現(xiàn)場(chǎng)感的寫(xiě)作”，記錄詩(shī)歌與人類(lèi)的生命歷程，體驗(yàn)詩(shī)歌與人類(lèi)的共生關(guān)系。周瑟瑟認(rèn)為，“田野調(diào)查”是人類(lèi)學(xué)的方法論，是“直接觀察法”的實(shí)踐，他以此來(lái)改變“書(shū)桌上的寫(xiě)作”，是他近年重要的寫(xiě)作方式，并提出了“走向戶(hù)外寫(xiě)作”的概念，以自己在國(guó)內(nèi)外的“詩(shī)人田野調(diào)查”案例進(jìn)行了具體闡述。同時(shí)，他表示通過(guò)“田野調(diào)查”，能夠認(rèn)識(shí)陌生環(huán)境和陌生人，獲得新鮮題材和創(chuàng)作沖動(dòng)，從而提高詩(shī)人的感受力與敏銳力。

　　據(jù)黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)陽(yáng)光出版社社長(zhǎng)唐晴介紹：周瑟瑟站在當(dāng)代詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，以“走向戶(hù)外的寫(xiě)作”進(jìn)行“詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)”的創(chuàng)作實(shí)踐，是詩(shī)歌寫(xiě)作與詩(shī)人生活的一次立體呈現(xiàn)，是周瑟瑟不斷行動(dòng)的詩(shī)學(xué)，鮮活的第一手經(jīng)驗(yàn)，貼切詩(shī)歌本質(zhì)的思考，注重自身感受的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)作?！吨袊?guó)詩(shī)歌田野調(diào)查》是國(guó)內(nèi)出版的第一部論述“中國(guó)詩(shī)人田野調(diào)查”的觀念、行動(dòng)與寫(xiě)作的詩(shī)學(xué)隨筆集，既是一部個(gè)人體驗(yàn)式的詩(shī)學(xué)批評(píng)文本，也是一部詩(shī)歌田野調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)手記。有較強(qiáng)的可讀性，引導(dǎo)讀者如何細(xì)讀一首詩(shī)，去認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的本質(zhì)，一首好詩(shī)是如何寫(xiě)出來(lái)的，怎樣進(jìn)入詩(shī)歌寫(xiě)作現(xiàn)場(chǎng)等等。

　　發(fā)布會(huì)開(kāi)始時(shí)播放了“從田野調(diào)查到詩(shī)歌人類(lèi)學(xué)”的短片，接著嘉賓圍繞本書(shū)進(jìn)行評(píng)述和對(duì)談。大家認(rèn)為周瑟瑟開(kāi)啟了“詩(shī)人田野調(diào)查”、“走向戶(hù)外現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)作”的風(fēng)氣，具有顯明的現(xiàn)代性啟蒙意義。

　　參加當(dāng)天發(fā)布會(huì)的詩(shī)人、作家、評(píng)論家、翻譯家、藝術(shù)家有邱華棟、沈浩波、汪劍釗、楊慶祥、北喬、娜仁琪琪格、牧野、趙智、羅廣才、顏海峰、花語(yǔ)、王謹(jǐn)、王旭明、桂杰、何南、莫笑愚、葉德慶、李荼、陳紅、夏花、馬麗、蘇繼華、趙婷、張后、紅力、王愛(ài)紅、張成德、王長(zhǎng)征、劉傲夫、劉雅閣、馬文秀、劉健、杜占明、侯保華、林子薇、耿二、李虹、儲(chǔ)皖滬、何旭、李彥池、李印龍、王亞中、羅魯嶠、李賢平、唐晴、謝瑞、朱雙云、周瑟瑟等。北京朗誦藝術(shù)家姬國(guó)勝、金敏潔在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)朗讀了周瑟瑟的部分作品。